samedi 17 novembre 2007

بعد إذاعة الزيتونة، حزب الزيتونة؟

جعلت إذاعة الزيتونة من حبة الزيتون شعارا لها بدلا عن شجرة الزيتون. وإن كان من البديهي بالنسبة لي وللكثيرين أن الرمز الديني "الزيتونة" يحيل على الشجرة لا على الحبة، فالأمر لا يبدو كذلك بالنسبة للمسؤولين عن الإذاعة المذكورة. ولا أدري إن كان اختيار الرمز إعتباطا أم كان نتيجة بحث. ألا يعرف هؤلاء أن الآية التي ذكرت فيها الزيتونة تشبه نور الله بنور "يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية". ألا يعرفون أن فاتحي إفريقية وجدوا في الموضع الذي ارتأوه لبناء جامعهم شجرة زيتون، لا حبة زيتون؟

هذه الملاحظة أردتها تمهيدا لموضوع أكثر خطورة عن هذه الإذاعة "الحدث" ؛ إذ يشاع اليوم أن مديرها الحالي سيكون الرئيس المقبل لحزب إسلامي سيرخص له عما قريب (لنسمه "حزب الزيتونة"). نعم لقد قرأتم جيدا: حزب اسلامي مرخص له في تونس. وإذا أخذنا بعين الإعتبار أن الإشاعة في تونس تكون في بعض الأحيان أصدق إنباء من "تونس إفريقيا للأنباء"، فعلينا أن نأخذ الخبر على محمل الجد وأن ننظر من قريب إلى ما يمكن أن يعنيه ذلك.

فما معنى أن يرخص لحزب إسلامي في تونس، بعد الترخيص لإذاعة دينية؟

معنى ذلك أن أسطورة التلازم بين النظام وحماية العلمانية قد انهارت، وأن التهمة التي دأب الإسلامويون على إلصاقها بالطبقة الحاكمة أصبحت اليوم عارية عن الصحة. فلا التجمع حزب علماني، ولا كوادر الدولة صقور علمانية حاقدة على الدين. وحتى إن كان ذلك صحيحا حتى وقت غير بعيد فاليوم هنالك اختراق ما قد حصل. ربما بسبب موجة التدين الأخيرة التي صارت تلقي بظلال كئيبة على الساحة السياسية التونسية. على العلمانيين اليوم، سواء كانوا يساريين أم غير يساريين أن يعوا تماما أن الحزب الحاكم، إذا قبل مبدأ المنافسة مع حزب قائم على أساس ديني، فإنه لم يعد في موقع المدافع عن العلمانية ومكتسباتها.

معنى ذلك أيضا أن قرارا سياسيا "من فوق" كاف لنسف مبدأ من مبادئ الدولة الحديثة، لا بل مبدأ من مبادئ التغيير مجسدا في الفصل الثامن من دستور الجمهورية "ولا يجوز لأي حزب أن يستند أساسا في مستوى مبادئه أو أهدافه أو نشاطه أو برامجه على دين أو لغة أو عنصر أو جنس أو جهة" (بالمناسبة هذا الفصل يناقض الفصل الأول الذي يقر بأن الإسلام دين الجمهورية. فهل الإسلام مستثنى في الفصل الثامن؟).

معنى ذلك أيضا أننا بصدد الإبتعاد شيئا فشيئا عن العلمانية، وأن المسؤولين يفتحون بابا ستتسلل منه أفكار غريبة وخطيرة من قبيل "الحاكمية" و"الشريعة" و"الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" وما إلى ذلك من مواضيع الإسلامويين المفضلة. وإن كنت أشك كثيرا في كون "حزب الزيتونة" إسلامويا بالمعنى النهضوي، بل إني أراه أقرب إلى الحزب المحافظ (كـ"العدالة والتنمية" في تركيا أوالمغرب). وما يمكن أن يقدمه حزب ديني محافظ ينحصر في المستوى الإجتماعي، إذ ليس له ما يقدمه على المستوى السياسي. ولعل ذلك هو السر في إمكانية الترخيص لحزب الزيتونة، إذ لن يكون قوة سياسية مضادة للحزب الحاكم، بل حزب معاضدة ينافس المعارضة الشكلية الحالية في إصدار بلاغات التأييد والولاء والمناداة بترشح رئيس الدولة لفترة رئاسية قادمة.

ويهلل المثقفون في تونس الخضراء لمبادرة "الإنفتاح" هذه، متناسين أن أحزابا حقيقية لا تزال تنتظر تراخيص بالعمل السياسي. هؤلاء أنفسهم الذين صمتوا عن التعليق على إضراب الشابي والجريبي، يجدون في حزب الزيتونة مبادرة طيبة وخطوة نحو الديمقراطية (بالمناسبة أحمد نجيب الشابي ناله ما ناله لأنه تجرأ وصرح أنه لن يسمح لبن علي بالترشح في 2009). "المثقفون"، "المراقبون"، "المحللون" تماما كما المواطن العادي يتعامون عن حقيقة أن الحزب الإسلامي التونسي يسمى "النهضة" لا الزيتونة، وأن مبادرة إنفتاح حقيقية تجاه الإسلامويين تمر عبر لندنستان وعبر التفريط في مكتسبات الدولة الحديثة وفي مقدمتها مجلة الأحوال الشخصية.

سيقول قائل أن الهدف من العملية هوسحب البساط من تحت أرجل الإسلاميين. نعم، لكن بأي ثمن؟ ثم ما معنى أن يتم الإنفتاح في اتجاه الحركات المحافظة داخل الأوساط المحسوبة أصلا على الفريق الحاكم؟ هل سيوجه المتعاطفون مع النهضة تأييدهم إلى الأستاذ كمال عمران (مع احترامي الشديد لهذا الرجل الذي لا أعرف عنه الكثير) بدلا عن الغنوشي؟

سنرى في الأسابيع القادمة مدى صحة هذه الأخبار، وإن كنت مقتنعا أن هذه الإشاعة هي في الحقيقة بالون إختبار يتحسس بها بعض المسؤولين مدى تقبل التونسيين لتغيير من هذا النوع على الساحة السياسية.

12 commentaires:

عماد حبيب a dit…

تحليل متّزن و رائع

الكرة الآن في ملعب من تبقّى من الوطنيّين في التجمّع نفسه و في المعارضة ، و لكن لا تعويل عليهم بقدر التعويل على المجتمع المدني و النخبة المثقفة لمنع هذا السقوط المدوي

و بيناتنا ، حين ترى حالة هذه النخب التي اما همّشت أو تخونجت و حال المجتمع المدني ، أشك كثيرا أن الإشاعة لن تتحقق

في تونس فعلا الإشاعات تصدق عادة

و هذه أسوأ إشاعة سمعناها منذ 20 عاما

تحياتي

mariouma a dit…

mon commentaire n'a rien à avoir vec le sujet
j'aime bien ton blog c'est ma première visite et j'ai apprécié
quant à cette connerie de radio , et ce projet de parti islamiste putain ça donne froid dans le dos
faut il s'attendre au pire?

Anonyme a dit…

il ne faut pas oublier que le RCD est aussi un parti formé par des musulmans - vous les soi disant laiques, vous n'etes pas présentés en Tunisie - Notre peuple est, et restera conservateur - Vous pouvez continuer avec votre Celtia et Mornag, nous nous sommes conservateurs et nous sommes contentd d'un retour à nos origines tour en respectant nos acquis notemment ce que nous avons faits pour les femmes, l'éducation et l'ouverture
Nous sommes tous avce notre RCD, le vrai parti conservateur et ouvert et progressiste de la Tunsisie

mehdi a dit…

eeet voila ce que a oublié de dire Si 3imed elli el rcd fih zeda des islamistes "freelance" qui pourrait changer de camp du jour au lendemain comme Mr l anonyme vient de confirmer donc mariouma on doit s attendre au pire mais pas de la ou on s y attend......................... ;)

ChOOjOOn a dit…

اذا صحت هذي الاشاعة...انا نتصور تكون كف للتجمع الي ماعاد عندو حتى وزن في البلاد...وماعد جماعتو يتكلمو في حتى ممضوع....وماعاد يبيعو في شي كيف ما كانو يصولو و يجولو قبل...
وكيف ما نحبو ولا نكرهو نجحت الزيتونة وباااارشة عباد تسمع فيها...نتصور الحزب هذا باش ينجح....خاصة لوكان يكون نسخة سوري مالدعوة والتبليغ...

واهوكا الما الي ماشي للسدرة...الزيتونة اولى بيه...

مسكينة تونس و برة...

ChOOjOOn...

Werewolf a dit…

الغريب في الأمر اللي وزير العدل أكد على الفصل هذا في قناة المستقلة و أكد اللي تونس متمسكة بيه... دونك انرجح اللي هو بالون اختبار كيما قلت انتي.
ا

nirvanaghost7 a dit…

http://20ansapreschangementdu7november.blogspot.com/
salut j'ai bien aimé ce article je reviendra pour relire les autres articles priori on a une certaine convergence d'idée... le parti islamiste si s'apparait que s'est vrai ... s'aurait des conséquence lourdes sur tous le pays à moyens terme mm pas au long... et c'est la preuve que aussi que le pays est agonisant à ce moment, nos beau parleur chien du roi commencent a faire du n'importe quoi.. c'est quand on est épeuré quand fait les plus grand maladresse...

Azwaw soumendil awragh أزواو سومنديل آوراغ a dit…

Rompre le cou à la constitution n'a jamais pasé problème pour faire passe une autre couleuvre du genre de ce parti, ceci dit, Il est vrai que la politique de "tirage du tapis" ne date pas d'aujourd'hui, elle a été pratiquée au cours des la première decennie du "changement" on connait les résultats, donc il est peu probable que ça soit une politique du même genre. Les islamistes organisés et activistes la loi anti terroriste s'en occupe, le souci du régime demeure de deux ordres:
1/ les pressions occidentales pour circonscrire la poussée islamiste dans les pays d'origine par la "création" de soupapes à l'intérieur de type parti de nahnah et le parti islamiste marocain et me^me à l'image du rafeh turc.
2/ les retombées de la création de la radio Zitouna sont certainement évaluées et en cours d'analyses par les services concernés(RG et autres), la tentation de créer un parti à l'image de l'UDU, PUP, MDS, PSL, et les verts qui sont d'un zèle impressionnant dans l'allégence, n'est pas à exclure.
Les questions de fond qui demeure à l'ordre du jour c'est la réaction et l'attitude des forces laïques et démocratiques face à cette nouvelle donne: quelle stratégie s'imposerait elle aujourd'hui, car depuis l'annonce de la création de l'association en juin, rien ne pointe à l'horizon.

النسر الأسود a dit…

أنا أستغرب عندما تتحدّث عن التجمّع وكأنّه حزب علماني أو كأنّه "في موقع الدفاع عن مكتسبات العلمانية". منذ متى كان التجمّع يدافع عن الحداثة والعلمانية؟ كيف يستقيم ذلك وهو الحزب الوحيد في تونس اليوم الذي يوظّف المساجد لأغراض سياسية، فلا أعرف رئيس حزب آخر يدعى له من منابر الجمعة في تونس... مسألة الحداثة هي فقط ورقة يستعملها النظام بشكل انتهازي من وقت لآخر للتغطية على شرعيّته المفقودة، ولإغراء بعض القوى العلمانية الإستئصالية العاجزة بمساندته وعدم التواصل بأيّ شكل من الأشكال مع الإسلاميين...

كما أستغرب عندما تقول انّ الإعتراف بالنهضة يعني التفريط في مجلّة الأحوال الشخصية والإشارة الى "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" و"الحاكمية لله" وكأنّك تتحدّث عن طالبان...، لماذا الإصرار على تجاهل الحقائق؟ النهضة قالتها مرارا وتكرار تصريحا وكتابة بأنّها موافقة على مجلّة الأحوال الشخصية ولا تسعى الى الغائها أو تغييرها، وليس لديها مشكلة في وصول العلمانيين الى الحكم اذا إختارهم الشعب. فلماذا لا نعترف لخصمنا عندما يراجع خطابه ويعتدل؟

أقول كلامي هذا كعلماني يساري، لكنّي أرفض الإستناد الى العجر عن اقناع الشعب والخوف المرضي من الإسلامييين لتبرير تواصل الإستبداد

كما أنّي مقتنع أنّه من حقّ الفئات المحافظة في مجتمعنا، كغيره من المجتمعات، ان يكون لها تمثيل سياسي. لماذا لا نسعى الى فرض قواعد لعبة سياسية تتسّع الى أحزاب اسلامية معتدلة على شاكلة العدالة والتنمية بالمغرب وتركيا، عوض العيش في حالة خوف دائم من الإسلام السياسي لا يؤدي الاَ الى ادامة عمر الإستبداد ومزيد من عزلتنا عن المجتمع وبالتالي إفساح مجال أوسع لخصومنا الإسلاميين؟؟؟

nirvanaghost7 a dit…

http://20ansapreschangementdu7november.blogspot.com/
jamais jamais on peut faire une comparaison avec la turquie on pourra jamais voire le peuple sortir et protester (primo)... secondo y a pas une miette de background de culture laique ché les citoyens le peuple se noyera puis se rendra compte apres quelque année de la catastrophe qu'il s'est fait soi même

Celui qui marche sur l'eau a dit…

Bonjour,
A mon avis Ben Ali n'a fait que s'inspirer de Bouteflika qui s'est allié avec les Islamistes pour se hisser comme principal acteur en Algérie, et Moubarek qui fait la même chose avec les frères musulmans. Le pacte est simple : On donne aux Islamistes la possibilité d'avoir une activité politique. En contrepartie, ceux ci supportent l'état dans sa lutte contre les gauchistes et les associations de droits de l'homme, trop occidentalisés à leur gout.

Anonyme a dit…

Je me suis permis d’ajouter ton excellent blog à la liste des sites lus par ce nouvel aggrégateur ..

dimanche 11 novembre 2007

عشرون سنة من الخبز، أما الحرية فإننا في انتظارها

في عام 1987 كنت صبيا لم يدخل المدرسة الإبتدائية بعد. ذات صباح خريفي أيقظني أبي باكرا وقال لي إن بورقيبة لم يعد رئيسا. فقلت مندهشا:"أويعقل هذا؟". ثم أفقت من دهشتي على وقع هتافات الجماهير التي تهلل لرئيس جديد، رئيس لا يعرف أحد عنه الكثير.

كانت عمة أبي الطاعنة في السن تقول لي إن بورقيبة هو من يوفر لنا الخبز. وذلك بعد إذن الله تعالى طبعا. كانت مكانة بورقيبة في قلبها بعد الله مباشرة كما في قلوب ملايين التونسيين في ذلك الحين. وتسائلت بسذاجة: "هل يقدر الرئيس الجديد أن يطعمنا خبزا هو أيضا؟"

وانبلج فجر جديد. لم يأت الرئيس الجديد كي يطعمنا خبزا فقط، بل جاء كي يطعمنا خبزا وحرية، أو هكذا خيل لنا، أو هكذا قال لنا، أو هكذا فعل حقا. قانون الأحزاب، قانون الصحافة، إنتخابات، تعددية، ديمقراطية، ميثاق وطني... كانت كلمات تتردد في الصحافة وفي التلفزيون وكنت كل مرة أمطر أبي بالأسئلة. كان العهد الجديد عهد الأحلام الوردية. وكان وطننا واحة، والعالم العربي صحراء قاحلة.

دخلت المدرسة مع بدايات العهد الجديد. كنت أنتمي إلى آخر دفعة من "النظام القديم"، إذ تبدلت المقررات في العام الذي تلا دخولي، كما تبدلت أيضا أشياء كثيرة. ومع ذلك كنت أجد من يقول لي معزيا أن "النظام القديم خير" وكنا، نحن أبناء الدفعة الأخيرة قبل الأساسي، نشعر بالفخر لإنتمائنا إلى عالم يتلاشى رويدا رويدا.

صرت أقرأ الصحف بانتظام حتى أتدرب على القراءة السريعة. ثم أصبحت القراءة متعة والمتعة عادة. أذكر أن الصحافة كانت تنشر أحاديث لزعماء المعارضة الإسلامية، وأذكر تماما كيف أن أحدهم قال في إحدى الصحف أنه لن يمانع إذا قررت إبنته اتباع موضة الميني جيب. أذكر أن التلفزة لم تكن تستبله المواطنين بقدر ما تستبهلهم اليوم. رأيت مرة معارضين في التلفزة ينشدون حماة الحمى. سألت أبي مستنكرا: "كيف يتجرؤون على ذلك؟" فأجابني بهدوء: "إنهم توانسة!" صمتت وذهلتني المفاجأة. إنهم تونسيون! أصبح الوطن في داخلي رحبا يتسع للجميع، صار حقلا يعج بعشرة ملايين زهرة، يمكن لكل زهرة فيه أن تكون بلون مختلف عن الأخريات وأن تنشد "حماة الحمى" دونما خوف أو وجل. وأدركت دونما جهد كبير معنى التعددية رغم أن مدينتي كانت تسبح بحمد لون واحد.

تتالت الإنتخابات... الأولى فالثانية...فالثالثة. الأرقام مفزعة، تذكر بأبشع الديكتاتوريات، لكن ذلك لا يهم، فتونس شيء آخر، تونس استثناء، تونس ديمقراطية رغم اجماعها على رجل واحد. تونس تشعل الغيرة في قلوب أعدائها لذلك هم لا يقولون فيها كلمة خير.

كبرت وكبرت في خيالي الأحلام. جربت الحزب وانخرطت في بضعة منظمات شبابية. كان زملائي من النشطين شبابا مراهقين في مثل عمري. لم نكن نفقه شيئا في السياسة. كنا نبحث عن الترفيه: رحلات، مصائف، موسيقى وحفلات شبابية. كنا نتثائب في الإجتماعات السياسية ونلتفت يمنة ويسرة بحثا عن فتاة تجمعية جميلة الأهداب. كنا نبحث عن الحب وعن المغامرة وكانت صور صانع التغيير جميلة لماعة تغري بمستقبل مشرق. ثم مللت ذلك كله. ذات يوم قال لي أحد "المسؤولين" أنني "ثوري" لأنني قمت بملاحظة في غير محلها عن الإستفراد بالحكم. ضجرت من الفكرة الواحدة والرجل الواحد وصببت اهتمامي كله على الدراسة. قال لي أبي ذات يوم وقد شعر أن أفكاري لم تعد بألوان الحزب الأوحد: "رد بالك مالسياسة عيش ولدي". وآليت على نفسي أن آخذ حذري من السياسة.

غادرت الوطن تاركا أهل الهم غارقين في همهم. نحن جيل الهروب والتفصي من المسؤولية. في مدينتي الأروبية الجديدة صرت خلقا آخر. أصبح الوطن ذكرى بعيدة. أصبح الوطن هو الطفولة والغربة هي واقعي وحقيقتي الوحيدة. واستيقظت ذات يوم فقيل لي إنهم يحتفلون بعيد ميلاد الوطن.

2821 سنة بعد عليسة*، وهم يصرون على أن تونس بعثت إلى الوجود منذ عشرين سنة فقط. شاهدت تلفزتنا الوطنية السابعة (والوحيدة) فأصابني الغثياني. أهذا نحن؟ رأيت صورا بالأبيض والأسود تحت عنوان "قبل التغيير" تتحول إلى صور بألوان زاهية مرفقة بموسيقى مرحة. تقول العبارة المكتوبة أسفل الشاشة "بعد التغيير". نظرت إلى وجهي في المرآة، فلربما كتب أحدهم على جبيني "مغفل" دون أن أدري.

رجعت أمام الجهاز وفي حلقي غصة. إنهم يبثون وثائقيا عن "إنجازات تونس في عهد التغيير". لقد تجرأ الصحفي الفذ الذي قام بتركيب فلم البروباغندا هذا على وصف رئيس الدولة بـ"القائد الرمز". أريد فقط أن أعرف شعور التونسيين وهم يرون رئيسهم ينعت بلقب كان حكرا على أسوأ حكام العرب. أريد أن أعرف رأي رئيس الدولة نفسه في هذه البروباغندا الرديئة التي تجعل منه يوصف بنفس أوصاف سيئي الذكر صدام والقذافي والأسد. وتسائلت إن كنا فعلا، كما نتبجح دوما بحال أفضل من "أشقائنا" العرب.

لقد كرهت في صغري نشرات الأنباء على قناتنا السابعة (والوحيدة). لا يتحدثون إلا عن نشاط رئيس الدولة وعن مباريات كرة القدم. رئيس الدولة يحضر نهائي كأس كرة القدم ويهنئ رئيس نيجيريا بعيدها الوطني. رئيس الدولة قال... رئيس الدولة فعل... رئيس الدولة يأذن... رئيس الدولة يقوم بزيارة فجئية...رئيس الدولة يشرف...رئيس الدولة... لقد أصبحت نشرات الأنباء تلك خزعبلات أطفال بجانب ماكينة الكذب التي نراها اليوم. ورغم أن الجميع يعرف أن أب الأمة التونسية الحديثة يرقد في المنستير، فإنهم رغم ذلك لا يستحون من الإفتراء ومن الدجل. هل نستحق فعلا أن نعامل كجهال وكأغبياء؟.

مؤخرا تحدثت مع والدي في السياسة. أحسست أن ممارسات الحزب صارت تؤرقه هو أيضا رغم أن قناعاته السياسية لم تتزحزح. في معرض كلامه قال لي:"الرئيس بورقيبة...عفوا...أقصد بن علي...." كان ذلك كافيا حتى أفهم حنينه إلى الماضي البورقيبي. حنين يتقاسمه الكثير من التونسيين، ومنهم من لم يعرف أصلا بورقيبة في سنوات حكمه ومجده. وأخذتني رعشة؛ أيمكن أن نحنّ يوما إلى عهد بن علي كما نشتاق اليوم إلى المجاهد الأكبر؟

لسنا نعيش إلا الزمن الذي رضينا بالعيش فيه. لسنا نحمل إلا القيم التي أردناها لأنفسنا ولا نقبل إلا بالظلم الذي نسكت عنه. أما الوطن فإنه فيعرف قطعا أن له من العمر أكثر من 2821 سنة.

ــــــــ


* : تقول الأسطورة أن عليسة أسست قرطاج في 814 ق.م

3 commentaires:

Azwaw soumendil awragh أزواو سومنديل آوراغ a dit…

أهلا علماني تحياتي "التجم" عفوا التاريخية، كان بنيتي يوم 7/11 أن انشؤ نصا قديما لي كتبته يوم 11/11/87 و نشؤ بجؤيدة الحرية يوم 9/4/88 غير أني لم أعثر عليه. لهذا النص قصة كنت أقوم بمهمة عمل في سوسة وقتها و كانت تتطلب مني البقاء 3 أيام متتالية هناك، هي مهمة دون كيشوتية مهندس رفيع يسهر على مصالح "ضائعة" لفرع مءسسة عمومية، مهما كنت "تقدميا شيوعيا" فالحس الوطني يريد دائما أم يفرض نفسه فنحن لا نقل "وطنية" عنهم. و صادف و أنا في النزل أن التقيت يمنيا فأحيى هذا اللقاء " في نفسي ذكريات عذبة" عن رحلة قمنا بها لليمن الديمقراطي يمن سالمين و عبد الفتاح اسماعيل... و بقينا إلى ساعة متأخرة نستعيد التجربة اليمنية و نحاول تفسير التناحر الذي حصل بين "الرفاق القدامىّ الذين انتهوا إلى استعمال الدبابات لتصفية بعضهم البعض. و عند رجوعي لغرفتي و بعد كؤوس من الدجين تونيك انهمر المقال يخط واحد فيه بعض التشطيب لا غير. و بقي غي جملة أوراقي إللا أن التقيت بسمير العيادي وقتها يكتب بجريدة الحرية و كان النص في محفظتي ، فقرأته عليه فاختطفه مني و صدر بعد يومين بأخطائه. فما هي العلاقة بمقالك ؟ إنهما توأمان يفصل بينهما 20 عاما و لن يهدأ بالي إلا إذا و جته لإعادة نشره.

Azwaw soumendil awragh أزواو سومنديل آوراغ a dit…

N.B. ça u est je suis parvenu à mettre la main sur le journal de l'époque et j'ai retrouvé mon article, je viens de poster avec les piéces jointes ( fac similé de l'article: titre du post:
صور و ذاكرة و إمــانـي
قللي اشنوة رايك

abunadem a dit…

هايل البوست يعطيك الصحة عندك قدرة جيدة للكتابة الادبية واصل معانا .ممتاز البلوغ وجريء

vendredi 2 novembre 2007

قراءة في مقال حول العلمانية صادر بمجلة الآداب

ملاحظة منهجية :

اهتمامي بمقال السيد طارق الكحلاوي في مجلة الآداب "السرديات الشمولية لعلاقة الدين بالدولة و تاريخانيّتها" ينبع من فضولي المعرفي ومن اهتمامي الخاص بمسألة العلمانية في السياق العربي الإسلامي. وإن كان يبدو لكاتب المقال أو لأي مراقب محايد أن ملاحظاتي منحازة أو أنها تفتقر إلى الدقة أوإلى المعرفة اللازمة فإن ذلك الإنطباع له قطعا نصيب كبير من الصحة. فأنا متطفل على التاريخ وعلى السياسة والإقتصاد والثقافة واختصاصي المهني بعيد كل البعد عن كل هذه المجالات. لكني أعتبر نفسي مواطنا يعيش عصره وأعتبر أنه من حقي مناقشة كل ما يخص الشأن العام، وإن كان ذلك يعني تدخلا في مجالات غير مجالات تخصصي.

****

تحت العنوان الفرعي "السرديات الشمولية" يبين الكاتب وجود تيارين الأول يؤمن بحقيقة الممارسة العلمانية في التاريخ الإسلامي (بعبارة أدق حقيقة الفصل الفعلي بين الدين والدولة)، والثاني تيار يؤمن بخصوصية ما للنسق العربي الإسلامي تجعل منه استثناء. ففي رؤية هذا التيار لم يكن المسلمون ليفصلوا يوما بين الدين والدولة ولا يمكنهم مستقبلا فعل ذلك لكون الإطار النظري الإسلامي مختلفا عن نظيره المسيحي. الملفت أن هذه النظرة تجمع منظري الإسلام السياسي مع بعض المستشرقين القائلين باستثنائية الإسلام والمسلمين. وما يعيبه الكاتب على أصحاب النظرتين هو كونهم يتخذون مواقف نظرية ذات رؤية "شمولية" لا تمارس تحليلا موضوعيا للوقائع التاريخية بل تسقط تصوراتها على تاريخ تتناوله بكثير من البسيط والتسرع.

ولذلك فإن الكاتب يأخذ على عاتقه مهمة سبر أغوار"تاريخانية" العلمانية في السياق الغربي في مرحلة أولى ثم "تاريخانية" علاقة الدين بالدولة في السياق الإسلامي في مرحلة ثانية، وهو بذلك يحاول أن يبتعد عن ميادين السرد الشمولي النظري لمسألة العلمانية ووضعها في إطار تاريخي (أو "تاريخاني") أقرب للدراسة الأكاديمية منه للخطاب الفكري أو السياسي.

حول تاريخانية العلمانية، يمكن تلخيص الأفكار الواردة في المقال بلغة أقل أكاديمية وحسب فهمي الخاص لها :

ـ الإطار النظري الموروث عن ماكس فيبير تجاوزه الزمن وتعرض للكثير من النقد
ـ عدم صفاء مفهوم فصل الدين عن الدولة : فالتاريخ الأسطوري للعلمانية عرضة للنقد في هذا العصر (إعادة تأويل التجربة الغربية بمنظور تاريخي مثلما هو الحال في بريطانيا فرنسا والولايات المتحدة والنظر إلى حقيقة الممارسة عوضا عن الإكتفاء بالمبادئ التشريعية)
ـ إعادة تأويل المثال التركي في إتجاه التسليم بتداخل الشأن العام والدين على الأقل منذ 1950

أما تاريخانية علاقة الدين بالدولة في الإطار الإسلامي فيمكن تلخيص أفكار المقال فيما يلي :

ـ التباس لدى الباحثين بين تاريخ التنظير للدولة وتاريخ الممارسة السياسية
ـ حاجة المؤسسة السياسية إلى حد أدنى من الشرعية الدينية ولكن دون أن يعني ذلك اختصاص الحاكم بالفقه، بل يتمثل ذلك في تولية قضاة من داخل المذهب الرسمي وفي أخذ النصيحة من الفقهاء دون الإلتزام بالتطبيق
ـ فصل في الممارسة بين الأمير المطالب بصفات سياسية بالدرجة الأولى وبين ممثلي الإسلام الرسمي من قضاة وفقهاء يجدون أنفسهم، في آخر الأمر، مطالَبين (بل ومنظرين) لواجب طاعة الحاكم

ويخلص الكاتب في نهاية المقال إلى أن القراءة التاريخانية هي المطلوبة اليوم للتقدم بالنقاش الفكري حول موضوع العلمانية. فتبني أنظمة فكرية شمولية هي "عناصر معطلة" والحلول الجاهزة والإسقاطية (سواء تمثلت في استنساخ تجربة مسيحية أو في تطبيق دولة دينية إسلامية وهما حلان لا يستندان إلى واقع تاريخي بقدر استنادهما إلى تصورات فانتازماتية) لن تساهم في إنجاح النقاش.

****
من جملة المؤاخذات التي يمكن أن نسوقها حول هذا المقال هو غياب أية محاولة تأليفية بين شقي المقال. فبتبسيط شديد يمكن القول أنه في الجزء الأول يخبرنا الكاتب أن العلمانية في الغرب ليست علمانية بالنقاء الذي نتصوره، ثم يخبرنا في الجزء الثاني أن تداخل الدين والدولة في الإسلام ليس مسلما به، بل إن هناك فصلا ما في تاريخ الممارسة السياسية الإسلامية... ولسائل أن يسأل :


SO WHAT ??


كان بودي لو أن الكاتب ذهب أبعد قليلا من تحليله الأكاديمي وأخبرنا بما يمكننا استنتاجه مما يذكره لنا من حقائق تاريخية. قد يكون ذلك تجاوزا لدوره كباحث في التاريخ، لكنني كمواطن أنتظر أن أقرأ رأي السيد الكحلاوي بعد أن قرأت سرده الأكاديمي الذي تكمن أهميته في كونه تمهيدا وإعادة تأطير لنقاش لم يقترب منه الكاتب بعد.

وللتوضيح أكثر فإن الأسئلة التي كنت أنتظر حولها إجابات على الأقل في خلاصة المقال هي


ـ ما هي انعكاسات نقد التاريخ الأسطوري للعلمانية في الغرب على امكانات تحقيقها في السياق العربي الإسلامي ؟

ـ هل نحن بصدد اعادة تعريف للعلمانية عند دراستنا لتجاربها المختلفة في الغرب ؟ وهل يمكن الإستخلاص بعد التعريف الجديد للعلمانية أنها مطبقة "بشكل ما" في الدول الإسلامية اليوم ؟ أم أن العلمانية بتعريفها الجديد خاصية غربية محضة ناتجة عن سياق تاريخي محدد وبالتالي مستحيلة التحقيق في إطار إسلامي ؟

ـ هل أن الإهتمام بالممارسة السياسية لعلاقة الدين بالدولة في التاريخ الإسلامي مقدمة للقول بإمكانية العلمانية على الأقل نظريا ؟ وأية علمانية نقصد (أي تعريف للعلمانية نعتمد إذا راجعنا تعريفاتنا تبعا للسؤال السابق)؟

كقارئ لمقال السيد الكحلاوي لم أجد إجابات لمثل هذه الأسئلة، ومن المؤكد أن الإجابة عنها لم تكن محور اهتمام الكاتب المهتم أكثر بإعادة صياغة النقاش وجعله يتمحور حول قراءة تاريخية أكثر دقة لمسألة العلمانية.

إضافة إلى ذلك فإن تساؤلات أخرى قد برزت في ذهني وأنا أقرأ هذا المقال. إذ رغم حرص الكاتب الشديد على الدقة، فإنه يسقط هو نفسه في العموميات من قبيل اعتبار المدافعين عن العلمانية من اليسار بالضرورة أو يكاد. فقارئ المقال يخيل له أن لا مدافع عن العلمانية سوى "الوافدين [...] من صفوف يسارية لم يبق لها من الخيارات سوى التشبث برؤى فوقية حتى في قراء اتها التراثية الطارئة والمستعجلة." وإن لم يكن موضوع المقال حول علاقة اليسار بالعلمانية فإن هذا الربط بين الدفاع عن العلمانية وبين اليسار يبدو ثابتا حيث يقول الكاتب أن "النخب اليسارية السابقة أضحت قضيتها المركزية بشكل فجائي "علمنة الدولة" بعد عشريات من الكفاح من أجل ديكتاتورية البروليتاريا".


من المفاجئ أن يختصر الكاتب كفاح اليسار في كفاحه من أجل دكتاتورية البروليتاريا في حين أن الأطياف اليسارية متعددة ومختلفة ويجمعها النضال من أجل العدالة الإجتماعية قبل أن تجمعها دكتاتورية البروليتاريا ووضع اليسار في سلة واحدة بهذه الطريقة هو مجحف بحق اليسار ومناضليه رغم أني لا أعتبر نفسي من ضمنهم.

على مستوى ثان يبدو الربط بين العلمانية واليسار مجحفا أيضا وذلك نظريا على الأقل. فمن خلال موقعي كمواطن بعيد عن المعارك الأكاديمية بعده عن ساحات السياسة ومعتركاتها أكاد أتنبأ بمن يتكلم باسم العلمانية في العالم العربي : الأقليات الدينية، الأقليات الطائفية، الأقليات العرقية، المثلجنسيون، الملاحدة، اللاأدريون، الحركات النسوية، كل من لا يتبع حرفيا تعاليم الدين... باختصار كل من له مصلحة في إبعاد الدين عن الحياة العامة ...

فالعلمانية عند هؤلاء وغيرهم هي مطية النجاة من الفكر السياسي المتأسلم الذي يقدم حلا شموليا لشكل الدولة تضحى معه بعض الإمتيازات والحريات مهددة. بعبارة أخرى إذا كانت بعض الأوساط الإجتماعية المحافظة تتسامح مع أطروحات أصولية متشددة فإن ردة فعل الأقليات الإجتماعية والفكرية ستكون حتما في اتجاه الدفاع عن العلمانية وذلك بقطع النظر عن الإيديولوجيا السياسية. وبما أني لا أدعي معرفة بالمدافعين عن العلمانية (فضلا عن معرفة مشاربهم الفكرية) فإني لاأستطيع أن أجزم بأن غالبيتهم هم بالفعل من اليساريين أم لا.

من الممكن أن يكون الكاتب متأثرا بالمستجدات على الساحة التونسية حيث تتصدر حركة التجديد (الحزب الشيوعي سابقا) جبهة الكفاح من أجل العلمانية.

لو سلمنا جدلا بهذا الربط بين العلمانية واليسار وتسائلنا عن أسباب هذا الإهتمام "المفاجئ" بالعلمانية في أوساط اليسار لوجدنا أن الإجابة تكمن في خصوصية المرحلة : فنحن في البلدان ذات الأغلبية المسلمة و ـ أو العربية لم نحسم بعد قضية شكل الدولة (من المؤسف أن يكون الحال كذلك بعد نصف قرن من الإستقلال) وهذه المسألة بالذات تطرح نفسها بكل إلحاح على المستويين النظري والتطبيقي بعد أن عانت الشعوب ويلات الأنظمة العسكرية والإنقلابات والديكتاتوريات. فاليسار ـ كله أو بعضه ـ يتفاعل إذن مع واقع المرحلة بطرح تصوراته الخاصة، حتى وإن بدت هذه التصورات إسقاطية ومنبتة عن الواقع فهي لا تقل تجريدا ومثالية عن طروحات الإسلام السياسي.

من المصادفات أني اكتشفت مقال السيد الكحلاوي تقريبا في نفس الوقت الذي قرأت فيه لصادق جلال العظم مقالين عن العلمانية يوضح فيهما الفرق بين التنظير للعلمانية وبين إمكانات تحقيقها تاريخيا. فلا يمكن مثلا للإسلام أن يقبل العلمانية فقهيا وعقائديا، لكنه في الوقت نفسه قادر على استيعابها تاريخيا واجتماعيا. فالعظم يفرق بين "لا" عقدية (أو "صراطية") يحمل لوائها الإسلاميون وبعض المستشرقين الذين يصرون على "استثنائية" الإسلام، وبين "نعم" اجرائية أثبت الإسلام تاريخيا أنه قادر على قولها حين يتعلق الأمر باستيعاب متطلبات جديدة للمرحلة متناقضة مع عقائده.

تحليل العظم (تجدونه على الإنترنت تحت عنوان" العلمانية من وجهة نظر صادق جلال العظم" في جزئين) يتقاطع مع مقال طارق الكحلاوي في عدة نقاط، والمدهش أنه صادر عن أحد اليساريين السابقين الذين يتحدث عنهم الكاتب، وإن دل ذلك على شيء فإنه يدل على أن الكاتب كان متسرعا في حكمه على حاملي لواء العلمانية من اليساريين أو اليساريين السابقين، فهؤلاء ليسوا قطعا كلهم مستعجلين في قراءتهم للتراث كما يحلو للكاتب وصفهم

*****

وكخلاصة يمكن القول أن محاولة إعادة صياغة الحوار ووضعه في إطار الدراسة التاريخانية هي محاولة محمودة رغم أنها توقفت عند مرحلة معينة ولم تتناول مثلا التاريخ الحديث للممارسة السياسية (كيف يمكن مثلا ربط التجربة العلمانية التركية بماضيها العثماني ؟ هل أن تاريخ علاقة الدين بالدولة في تونس مثلا كان محددا لعلاقتهما اليوم في هذا البلد ؟...). وتبقى الرؤية التاريخية في رأيي زاوية نظر ليست لها أهمية إلا بقدر تفاعلها مع الواقع السوسيولوجي والسياسي للمسألة حيث يكمن لب الموضوع.

8 commentaires:

يساري a dit…
Ce message a été supprimé par un administrateur du blog.
Tarek Kahlaoui a dit…
Ce message a été supprimé par l'auteur.
علماني a dit…

توضيح :

وضع أحدهم تعليقا مجهولا فيه تجريح لشخص طارق الكحلاوي وقدح في سيرة والده. ولقد قمت بناء على طلب من طارق بحذف ذلك التعليق، كما أني :

ـ أطلب بكل لطف من طارق أن يعذرني عن هذا السهو (كتب التعليق بضعة دقائق بعد نشري للموضوع ولم أتفطن له في حينه)

ـ أطلب منه أيضا تحوير تعليقه السابق حتى لا يبق أثر لهذه المشادة الخارجة عن الإطار

ـ أطلب من كل زوار المدونة أن يلتزموا بالمواضيع المنشورة ويتجنبوا الشخصنة، ومن هنا فصاعدا ستكون التعليقات تحت الرقابة

أعتقد أننا أهل لحوار جدي ومتزن حتى وإن اختلفت آرائنا، فمن يريد الضرب تحت الحزام ليبحث عن ميدان آخر فهذا ليس قطعا مكانه.

Tarek Kahlaoui a dit…

شكرا "علماني" على التزامك بالحوار الجدي البعيد على التهجمات المجانية... ها أنا حذفت تعليقي لتجاوز هذه النقطة... و أعيد هنا نشر تعليقي الخاص بنصك

علماني، أولا أود أن أشكرك على قراءتك المتوازنة و الجدية للمقال بعكس ردود أخرى قرأتها عليه... و لهذا لا أرى أي داعي للمقدمة التي كتبتها بشأن نفسك.... ثانيا، سأقوم بالتعليق على نصك في أقرب وقت ممكن و حتى أجد الوقت اللازم لذلك... ربما في الأيام أو الأسابيع القادمة...على كل حال سأحيطك علما عندما أقوم بذلك

يساري a dit…
Ce message a été supprimé par un administrateur du blog.
Azwaw soumendil awragh أزواو سومنديل آوراغ a dit…

قرأت بكل اهتمام و ارتياح هذا المقال و كنت أتمنى أن يكون واردا في قائمة المدونات على تن بلوق لتعميم الفائدة و خاصة لوضع الجدل الذي أخذ مجرى عنيف حول هذه الإشكالية في المدة الأخيرة بين عديد المدونين و ضديقنا طارق الكحلاوي. في الواقع قراءتي كامن من باب الصدفة لأن مدونمك ضمن مدوناتي الصديقة و من حين لآخر أقوم بجولة سريعة لاكتشاف المقالات الجديدة و التي لا تُدرج ضمن قائمة تن بلوق. مهما يكن من أمر أعتقد أنك أعطيت للمقال ما يستحقه من التحليل و النقد و الأسئلة التي تهم انعكاس المسألة على المستوى السياسي و خاصة المجتمعي. و لعمري أن هذا المدخل هو المدخل الصحيح لتناول الإشكالية بعيدا عن كل المهاترات الأخرى. و شكرا.

علماني a dit…

إلى يساري :

أضطر مرة ثانية إلى حجب تعليقك لأننا لسنا بصدد مناقشة سيرة طارق الكحلاوي أو والده. نحن هنا نناقش ما كتبه حول العلمانية في مجلة الآداب، أما ماينشره في مدونته بخصوص مواضيع أخرى فذلك لا يهمني إطلاقا وليست لدي أي رغبة في مناقشته كما ليست لدي رغبة في الخوض في مواضيع تخص إتحاد الشغل هنا، فذلك بعيد كل البعد عن موضوع العلمانية.

أرجو أن تفهم للمرة الأخيرة أنني لا أصادر حريتك في التعبير، وإن كان لديك رأي في موضوع المقال فمرحبا بك فالمجال مفتوح دوما للنقاش.

إلى أزواو سومنديل أوراغ : سعيد بحضورك هنا. أما عن تن ـ بلوغز فالفكرة تخامرني وهي في طريقها إلى التنفيذ.

طارق : خذ وقتك في الإجابة فذلك ليس بالأمر المستعجل. لقد كتبت تلك المقدمة حتى لا أظهر بمظهر المتطفل على ميدان لا أفقه فيه الكثير. فمثلا أنا لم أقرأ لماكس فيبير ولا يمكنني أن أناقش ما تقوله حول أفكاره عن العلمانية.

mahéva a dit…

تحياتي علماني
إني من متابعي هذه المدونة منذ مدة و أرجو لها طول البقاء
لقد قمت بقراءة في نفس الموضوع و أعتقد أننا ذكرنا تقريبا نفس الأفكار مع بعض الاختلاف في الأسلوب. أرى أنه من الإيجابي أن تصاغ بعض الرؤى بتروي و بعيدا عن التهميش و الاندفاع